月経に関するタブーや神話が少女や女性の精神的健康に影響を与えることは、科学文献で十分に立証されています。 現在のサブリマラの問題は、少女と女性の間で「生理」に関する恥辱を助長することに貢献している可能性があります。
あらゆる年齢層の女性の入場を許可する最高裁判所の最近の命令にもかかわらず、 サブリマラ寺院 ケララ州の丘の上で、抗議者と暴徒はこれまでのところ、寺院に入って祈りを捧げようとする女性の試みをすべて止めました. どうやら、何世紀にもわたって 15 歳から 50 歳までの年齢層の女性が寺院に入ることを許可してはならないと主張する抗議者による反対を考慮して、この寺院に入ろうとする女性の努力は、この地域の深刻な法と秩序の問題になっています。古い伝統。
どうやら、 サブリマラ 寺院は孤立したケースではありません。 女性の立ち入りが禁止されていたり、アクセスが制限されている寺院がまだいくつかあります。 パトバウシ アッサムのバーペタ地区にある寺院、 カルティケヤ プシュカル ラージャスターン州の寺院、 アンナッパ カルナータカ州のマンガロール近くのダルマスタラの寺院、 リシ・ドゥルーム ウッタル プラデーシュ州ハミルプール地区のムスクラ クルドにある寺院、 ラナクプール ラージャスターン州パーリ県のジャイナ教寺院、 スリー・パドマナーバスワーミー ケララ州ティルヴァナンタプラムの寺院、 ババニ Deeksha Mandapamin Vijayawada 市 Andhra Pradesh はその例です。
女性の平等を保証し、いかなる形であれ女性に対する差別を禁止する現代の民主主義インドの憲法と法律の規定にもかかわらず、インドの宗教的および文化的伝統は常に、社会における女性の高い地位を規定してきました. の概念 シャクティ ヒンズー教の (創造力の女性原理) は、女性を解放する力と見なされてきました。 の形をした女性の神々の崇拝 ドゥルガー、カリ、ラクシュミ、サラスワティ いくつか例を挙げると、インドの支配的な社会的伝統となっています。 女神崇拝は、実際にはヒンズー教で最も長く続いている宗教的伝統の XNUMX つであり、インダス文明の母なる女神崇拝を思い起こさせる可能性があります。
さらに一歩進んだのは、 カマキヤ アッサム州グワハティにある寺院。 のお寺です シャクティ 偶像のない女性の力 カマキヤ 崇拝するが、 ヨーニ （膣）。 このお寺では、 月経 崇められ、祝われます。
それでも、次のようなケースに遭遇します サブリマラ 生殖年齢層の女性が立ち入り、祈りを捧げることを禁じられている寺院。
なんというパラドックス！
の場合に挙げた理由は サブリマラ は ''主祭神アヤッパ様は禁欲だから」。 同様のケースです カルティケヤ 主祭神が独身の神であるプシュカル ラージャスターン州の寺院 カルティケヤ. 女性信者の存在が独身の神々に脅威を与えるとは考えられません。 この社会問題は、月経に関連する「儀式的汚染」の伝統と関係があるようです.
残念ながら、人間の生殖周期の自然な部分である月経は、インドを含む多くの社会でいくつかの神話やタブーに取り囲まれてきました. この生物学的現象を取り巻く社会的タブーは、女性と少女を社会的、宗教的、文化的生活の多くの側面から効果的に排除しています。寺院への入場禁止は、月経がまだ汚く、不純で、汚染されていると考えられているこの広範な社会問題の一面にすぎないのかもしれません。 これらの純粋さと汚染の概念は、月経中の女性が非衛生的で不潔な認識であると人々にさらに信じ込ませます.
月経に関するタブーや神話が少女や女性の精神的健康に影響を与えることは、科学文献で十分に立証されています。 現在のサブリマラの問題は、「」の促進に貢献している可能性があります時代の恥 女の子と女性の間で。 本当に残念な状態です。
現代性と退行的な社会的伝統との間の対立のこの現在の膠着状態において、最終的な犠牲者は現在および将来の世代の少女である.
憲法上の保護条項や立法は、退行的な文化的伝統を修復することに明らかに失敗しています。
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