古代インドのマウリヤとグプタ時代の知恵、知識、帝国の力で世界的に知られている「ビハール」としての栄光の頂点から、経済的後進性、カーストで再び世界的に知られている独立後の民主主義インドの「ビハール」まで。政治に基づく政治と社会集団間の「悪い血」。 「ビハール」の「ビハール」の物語は、実際には、人口の無意識の「心」における重要な原動力の XNUMX つである、アイデンティティの感覚と健全な国家主義的なプライドが、どのように社会の性格に影響を与え、決定するかについての物語である可能性があります。改善と開発のための真の努力は、心を「再設計」することを目的としなければなりません。
「私たちのアイデンティティーの感覚」は、私たちが行うすべてのこと、そして私たちが存在するすべての核心です。 健全な心は、「私たちが誰であるか」を明確にし、確信している必要があります。 私たちの業績と成功に対する健全な「誇り」は、社会が私たちの人格を、自分の身近な環境で快適に過ごせる、強くて自信に満ちた人として形成するのに大いに役立ちます。 これらの性格属性は、前向きな成功者に共通しています。 「アイデンティティ」の概念は、共有された歴史、文化、文明から大きく引き出されます。」 (インドレビュー、 2020).
今日ビハールとして知られている地域に関する重要な記録は、おそらくチャンパラン、バイシャリ、ブッダガヤなどの場所でのブッダの生涯の出来事から始まります。 パタリプトラの偉大な帝国権力センターとナーランダの学問の中心は、人々の繁栄と幸福のためのビハール文明の物語の最高点でした. その時、民主主義はすでにバイシャリに根付いていました。 ブッダの生涯と彼の教えは、社会的平等、自由と自由、多様性の尊重、大衆の寛容の価値を教え込みました。 パタリプトラの王と皇帝、特にアショカ大王は、これらの価値観を大衆に教え込むことに尽力しました。 貿易と商業が盛んになり、人々は裕福で繁栄しました。 ブッダがカルマを儀式行為から善良な道徳的意図へと再定義したことは、最終的には交易と商業、そして人々の経済的および精神的幸福に大きな影響を与える流域であり、人々は仏教の僧侶を食料と基本的な生活必需品で支えました. その結果、多くの修道院やヴィハーラがこの地域で栄えました。 「ヴィハール」または修道院は、最終的にこの地域にヴィハールという名前を付け、現代ではビハールとして知られています。
XNUMX世紀までに仏教は衰退しました。 現在のビハールが誕生し始め、「ビハール」は最終的に「ビハール」に置き換えられました。 社会の専門的および職業的グループは、内婚の出生ベースのカーストになりました。社会的階層化の停滞したシステムは、社会的流動性が上昇し、卓越するという願望に対応することをほとんど許可しませんでした. コミュニティは、儀式的汚染の観点から階層的に配置され、階層化されました。 人々は上位か下位かのどちらかであり、同じカーストの人々だけが平等で、社交や結婚に十分でした. 一部の人々は残りを支配していました。 平等と自由という民主主義的価値に基づく社会秩序は、やがて封建的な社会秩序に取って代わられました。 このように、社会は出生に基づいた閉鎖的な内因性のカーストに分離され、いわゆる上位カーストが下位カーストの生活を管理および決定しました。 カースト制度は長い間生計を保証していましたが、社会的および経済的関係における制度化された不平等という非常に大きな代償を払っていました。これは、多くの人々にとって非常に非人間的であり、民主的な価値観と基本的人権に有害です. おそらくこれが、中世に「社会的平等」を求めてカーストの低い人口の大部分がイスラム教に改宗し、最終的にはインドが宗教的な理由で分割された理由と、現代の選挙政治でその反響をいまだに聞いている理由を説明しています。の形で ジャイ・ビム・ジャイ・ミーム スローガン。 教育はほとんど影響を与えておらず、それは、教育を受けた社会のエリートが心の仕組みを理解するために全国的なダリーに掲載した結婚広告から見ることができます. 対して カースト。 英国の支配に反対する国民運動と自由運動は、しばらくの間、下位カーストの間の憤慨を覆い隠し、独立後のビハール州での XNUMX カ年計画に基づく大規模な工業化と開発の取り組みも、インドの他の地域とは異なり、計画された開発と開発をある程度覆い隠しました。工業化は、ビハール州を繁栄に向けて前進させる上で持続的に貢献できませんでした。
下層カーストの高まる熱望は、民主主義の現代インドにおいて、投票権という形で彼らの最大の恩人であり同盟者となりました。 XNUMX 年代には下位カーストの指導者が台頭し、ビハール州のカースト間の力関係を変える社会移行が始まりました。 現在、カーストナショナリズムとカーストに基づく政治がすべての最前線にあり、政治権力は上位カーストグループの手から離れていました. この移行はまだ進行中であり、カースト グループ間のさまざまな程度の対立や感情的な断絶という大きな犠牲を払っています。
その結果、ビハールのアイデンティティーやビハールのサブナショナリズムは、ビジネスや産業を通じて起業家精神や富の創造の精神をサポートするために、真に進化することも価値観を正すこともできませんでした。 残念なことに、ビハール州の極度に細分化された社会は、ビジネスや産業の成長に適した社会風土を持っていなかった可能性があります。 いわゆる下層カーストに対するいわゆる上層カーストによる絶え間ない権力の追求と、いわゆる下層カーストによる力の差を埋めるための協調的な努力は、結果として法の支配、安定した繁栄した社会のための必要条件をもたらしました。明らかに被害者でした。 これが、ネルーのビハールの工業化とシュリ・クリシュナ・シンハの開発アジェンダが長期的にビハールに何の役にも立たなかった理由かもしれません。 今の政治家もそうです。 また、すべての政党が「開発」を議題に挙げているにもかかわらず、将来の政府がビハール州を再び繁栄させる可能性は低い. カーストに基づく社会的および経済的構造は、ビハール州にこれまでに起こった最も不幸な出来事でした/現在、ビハール州の人々の間で健全なビハール語のサブナショナリズムの成長が妨げられ、原始的なカーストの忠誠心を断ち切り、感情的に彼らを結び付ける可能性があります。
. XNUMX 年代には、ビハール州からデリーに移住し、大学で勉強し、UPSC 試験の準備をする裕福な家庭の多数の学生の始まりが見られました。 彼らの大半は、学業を終えた後、公務員やその他のホワイトカラーの仕事でのキャリアを追求するために、デリーやインドの他の地域に定住しました。 これらのビハール人が共有する重要な経験の XNUMX つは、否定的な態度と固定観念であり、ビハール人に対する非ビハール人の一種の悪い感情です。 Plurals Party の議長である Pushpam Priya Choudhary は、このことを次のように表現しています。 「もしあなたがビハール出身なら、外に出ると多くの固定観念に直面しなければなりません。 ビハール州…。 …あなたの話し方、アクセント、ビハール語に関連する独特の発音方法により、…、人々は私たちの代表者に基づいて私たちについて意見を述べます…. '' (ララントップ、2020）。 おそらく、「代表者」とは、ビハール州で選出された政治家を意味していたのでしょう。 移民労働者と労働者の経験は、以前よりもはるかに悪化しています。 マハラシュトラ州の有名な指導者たちはかつて、ビハール人がどこへ行っても病気、暴力、不安定な雇用、支配をもたらすとコメントしていました。 これらの偏見により、「ビハリ語」という言葉は事実上、ほぼ全国で虐待または中傷的な言葉になっています。
これは、ビハール人が偏見を克服し、彼らの価値を証明するという追加の負担を負っていたことを意味しました. 多くの人が不安を感じ、訛りが少ない、またはまったくない教育を受けた人は、ビハール出身であるという事実を隠そうとしました。 劣等感を抱く人もいれば、恥ずかしい思いをする人もいます。 恥ずかしさを克服できる人はごくわずかでした。 罪悪感、恥、恐怖は、健康で成功した人格の出現を助長することはできませんでした.第一のアイデンティティに明確で自信があり、特にビハール全体に誇りを持って描くための強力なサブナショナリズム文化がない場合、彼/彼女の周囲に快適です.からのインスピレーション。
しかし、インドの他の地域におけるビハール人に対する偏見の (ビハール人に対する) 影響の XNUMX つは、すべてのカーストの国外居住ビハール人の心に「ビハール人アイデンティティ」が出現したことでした。すべてのカーストは、出身地でのカーストの地位に関係なく、同じ偏見に直面していました。 これは、すべてのビハール人が、偏見と恥という共通の経験を通じてではあるが、カーストの境界を越えた共通のアイデンティティに気づいた初めてのことでした.
共通のアイデンティティの基礎として、共有された歴史と文化を持つことが必要ですか？ この地域のアイデンティティの感覚は、誇りと自信を与える肯定的な属性に基づいて出現するはずです。 サブナショナリズム、すなわち「ビハール主義」または「ビハールのプライド」の健全な成長、カーストナショナリズムを克服し、残念ながら他の国とは異なり、ビハール人を結び付けることができる強力で明確なビハール文化の「アイデンティティ」の明確な必要性がありました/あります.ビハール州ではこれまでのところ発生していません。 したがって、ビハールが必要としているのは、共有された歴史、文化、文明の肯定的なメモに基づいて「ビハールのアイデンティティ」を築くことです。 「ビハリプライド」の物語を発明し、発見すること。 ビハール人であるという感情は、ビハール人の間でカースト・ナショナリズムを包摂するのに十分なほど強くならなければなりません。 その歴史を再構築し、ビハールの誇りを子供たちに浸透させることは、ビハールのニーズに応える上で大いに役立つでしょう。 言語的要素は、地域が自分たちのものであると誇れる歴史と文化を共有する上で重要な役割を果たします。
ボージュプリ語、マイティリー語、マガディ語の少なくとも XNUMX つの重要な言語がありますが、ビハール語のアイデンティティは、ボージュプリ語とより密接に関連しているようです。 ヒンディー語は通常、教育を受けたエリート層、出世した人々によって話されますが、上記の XNUMX つの言語は通常、田舎の人々や下層階級の人々によって話されます。 通常、ビハリ語の使用には少しの「恥」があります。 おそらくラル・ヤダブは、公の場でボージュプリを話し、教育を受けていない人物のイメージを彼に与えた唯一の著名人です。 彼は自分の貧弱な社会的背景を袖に背負っている。 彼は恵まれない人々と非常に強いつながりを持つ政治家であり、多くの人が彼を社会の声と地位を与えた救世主と見なしています. Sivanand Tiwari は回想します。……、ラルと一緒に会議に行ったことがありますが、通常の政治家とは異なり、少し早く到着しました。 ムシャール コミュニティ (ダリット カースト) に属する一般の人々が近くに住んでいました。 ラルの存在を知ると、会場には子供、女性、男性が押し寄せた。 その中には赤ちゃんを腕に抱えた若い女性がいて、Lalu Yadav が気づいたときに気を引こうとしました。 '' (BBCニュースヒンディー語、 2019）。 多分 ナレンドラ・モディは、大衆とのつながりを確立するためにビハール州で最近行われた選挙集会でボージュプリで演説した唯一の国民的地位の政治家です。 したがって、言語は文化的アイデンティティの重要な側面であり、常に所有し、誇りに思うものです。 言語に対する劣等感はまったくありません。
ビハールの歴史と文明の最高点は、「探究と推論」の科学的精神と周囲の現実の因果分析に基づいて個人に力を与え、幸福への道を特定するブッダの斬新な教育と哲学のシステムです。 思いやりと社会的平等を強調し、行動の背後にある「道徳的意図」の観点からカルマを再定義したことは、人々の繁栄に大きく貢献しました. 同様に、ビハール州のマハーヴィールによって宣言されたジャイナ教の価値観は、最も裕福で最も繁栄しているインド全土のジャイナ教徒の経済的およびビジネス的成功に貢献してきました (シャー アトゥル K. 2007）。 パータリプトラのアショーカ王によって宣言され、実行された統治の原則は、彼の岩の勅令と亜大陸全体の柱で証明されているように、依然として非常に進歩的で現代的であり、インド国家の源泉となる見通しです。 これらは、生活の価値として再採用され、関連するサイトは、単なる観光名所の場所ではなく、大切にし、誇りに思うように開発される必要があります。
おそらく、象徴的なリーダーシップが役立つでしょう！
ビハール州が必要としているのは、経済的成功と繁栄の課題に対処できるように子供たちを教育することです。 使用人や雇用者は経済を動かしません。 貧困と経済的遅れは美徳ではなく、誇りに思ったり恥じたりするものでも、カーペットの下にブラシをかけられるものでもありません. 従業員や求職者になるのではなく、起業家やイノベーターになるように人々を教育する必要があります。 そうなったら、それがターニングポイントです。
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「ビハールに必要なもの」シリーズの記事
II。 ビハール州が必要としているのは、若い起業家をサポートするための「堅牢な」システムです
3. ビハールが必要としているのは、「ビハール アイデンティティ」のルネッサンスです。
IV。 仏教世界の国ビハール （ 「ヴィハリ」のルネッサンスに関するウェブブック 身元' | www.ビハール.ワールド )
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作者: ウメシュ・プラサド
著者は、ロンドン スクール オブ エコノミクスの卒業生であり、英国を拠点とする元学者です。
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